☆149.第十章迎奉天子的原因
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第十章 迎奉天子的原因
張魯緩緩訴說他祖父張道陵的一生。
張道陵生於漢光武建武十年（公元34年），照道理東漢王朝初建，天下應該是一片欣欣向榮的時候。
只是大魔導師劉秀爭奪天下，登基稱帝的基礎是河北豪強。
他得了江山之後，沒有像後世朱元璋那樣大肆屠殺功臣，打破權力架構，重新建立起相對先進的國家體制。
反而信守約定承諾，讓大量支持他打天下的豪強士族們與皇族共治天下。
他的做法，當然非常符合儒家思想，被儒家奉為道德高尚的聖君。
可是對於廣大底層百姓來說，光武帝並沒有從根子上解決西漢時期的弊政，甚至連王莽的新朝很多相對先進的制度都被推翻了。
百姓賴以生存的最基本的生活資料--土地，這個問題沒有得到妥善解決。
除了人口因為戰爭因素減少，從而空餘出來的土地被分配以外，豪強士族依然擁有大量膏腴之地。
他們享受著一系列國家給予的特殊權力，卻把本該一起承擔的賦稅轉嫁給這些底層百姓身上。
隨著皇族和官僚系統的膨脹，對外戰爭連年不斷，國家財政支出越來越大，賦稅也就越來越重。
而底層百姓人口越來越多，適合耕種的土地卻越來越集中在特權階級手裏，百姓負擔越來越重，辛苦勞作一年，到頭來休說結餘，連官府的稅都繳不起。
張道陵年輕時候，國家還在初建階段，這些矛盾並不突出。
或許是因為他也是世族出身，也或許是父親好神仙之術的原因，更或者是為了好玩和揚名立萬，他把後世的一些技術改頭換面，刻意宣揚成神仙之法，很快成了長安一帶有名的得道高人。
他是漢初三傑之一張良八世孫，嫡支後裔，又有偌大名頭，自然被舉薦做官，派往蜀中江州擔任縣令。
但就在江州縣令任上，他才真正知道了底層百姓的困苦，與後世相比較，完全是截然不同的世界。
張道陵很清楚，東漢才剛建立，所有人都企盼和平，他不可能憑借一己之力推翻重來。
可能他上一世也並不是個強力人物，或者說與賈成一樣僅僅是個普通人。所以他選擇了遁世隱居，躲到了洛陽北邙山。
可是北邙山就在京城洛陽邊上，很多權貴聞名而來，向他請教神仙之道。有時候被逼無奈，張道陵只能出手相應。
慢慢的，他的名聲更響了。章帝、和帝先後征召其為太傅、冀縣侯等職，他不想卷入朝廷政鬥，皆推辭不受。
但追隨他求道的人卻越來越多，隨著年齡的增長，張道陵漸漸又產生了改變現有體制的想法。
他帶著弟子們離開北邙山，周游各地。以訪道求仙為名，雲游名山大川。其實是想結合後世農村公社模式，尋找一塊遠離官府控制的地方，實現自己的理想。
蜀地山道險阻，民風樸素，少有豪右盤踞。官府力量薄弱，控制範圍只在郡縣城池周圍，有的山區鄉民甚至不知道王朝更替，是他實現理想的絕佳之地。
張道陵托言太上老君，於漢安帝二年下二十四治（布化行道的地區機構）：上八治，中八治，下八治，囑天師張道陵奉行布化。
陽平山，鶴鳴山，還在西城山、葛潰山、秦中山、昌利山、湧泉山、真都山、北平山、青城山等二十四個山區收徒設教，建立道教基層組織。奉其道者，須納五鬥米，時稱“五鬥米道”。
他在這些地區建立起二十四個宗教活動中心，即二十四治，進而設立祭酒，分領其戶，有如宰守。從這時起，道教開始有了正規教團組織“正一盟威道”，後世也稱之為“天師道”。
或許是因為懷念上輩子，他有時也會自嘲自己乃是孤魂野鬼，自稱“鬼師”，把徒眾稱為“鬼卒”。
張道陵以符水、咒法為人治病。並授民取鹽之法，百姓稱為“陵井”（用鹹井水熬鹽）。百姓得其益，奉之為天師，不敢稱他為“鬼師”，只是保留了門徒“鬼卒”這一稱呼。
在張道陵的設定中，五鬥米教也就是天師道更像是類似於農村合作社的互助組織。
其制度是使諸弟子隨事輪流出米絹器物樵薪等，不施刑罰，以善道治人。使有疾病者書寫出生以來所犯之罪，手書投水中，與神明共盟，不得覆犯罪，以生死為約。
他采藥制符水，假托鬼神之術治病控制徒眾鄉民，而不是建立切實有效的制度，有點類似於東北地區神道保家仙一類的做法。
這些似是而非，不循正道的烏托邦式的政權，與張角的太平道幾乎毫無二致。
也就是天師道地處西南偏僻山區，若是施行全國，哪裏能存在這麽久，早就被朝廷視為大逆不道，與張角一樣碾成齏粉。
或許是看到這一點，張魯才無奈之下接受朝廷招撫，把幾乎一無所有的天子劉協迎入漢中。
訴說到這裏，賈成也明白了。
張魯與他祖父一樣，並不喜歡皇帝的存在。他想建立一個沒有皇帝，沒有特權階級的國家。
所以他才會把神道一路延伸到裏社一級，用各等祭酒管理地方，還創立義舍，置義米肉於內，免費供行路人量腹取食，並宣稱，取得過多，將得罪鬼神而患病。
但是他和他的父祖把人性考慮的太簡單了。
他們用神道控制徒眾百姓，就是用虛無縹緲的神鬼之術讓大家敬畏恐懼，從而約束自己的行為。
人性是覆雜自私的，隨著天師道在漢中日久，神鬼之道畢竟過於虛無，百姓也好，普通徒眾也罷，必然會對此產生懷疑。
而教中核心人員隨著地位提升，了解內部機密將越來越多，對神鬼之道敬畏自然也越來越少。這些教內核心人員做得多，卻得到很少，難免會產生不滿，開始動一些小心思。
歷史上張魯雖然還得到巴夷少數民族首領杜濩、樸胡、袁約等人的支持。他采取寬惠的政策統治漢中，“民夷便樂之”。“流移寄在其地者，不敢不奉”。
但手下謀士楊松貪財好貨，先是馬超與其弟楊柏不和，兄弟二人商議，亦有圖馬超之心。劉備用金銀結好楊松，用計招降馬超。曹操征漢中時，楊松因收其金銀，先害龐德使之投曹，後又為曹操內應，打開南鄭城門，使得漢中落入曹操之手。
這一是有楊松人品低劣的原因，二也是因為楊氏乃漢中大族，張魯老是讓他奉獻錢糧救濟百姓，導致他不滿所致。
這些年來張魯日益感覺到天師道統治漢中力不從心，也是他開門迎接天子劉協的重要原因之一。
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張魯緩緩訴說他祖父張道陵的一生。
張道陵生於漢光武建武十年（公元34年），照道理東漢王朝初建，天下應該是一片欣欣向榮的時候。
只是大魔導師劉秀爭奪天下，登基稱帝的基礎是河北豪強。
他得了江山之後，沒有像後世朱元璋那樣大肆屠殺功臣，打破權力架構，重新建立起相對先進的國家體制。
反而信守約定承諾，讓大量支持他打天下的豪強士族們與皇族共治天下。
他的做法，當然非常符合儒家思想，被儒家奉為道德高尚的聖君。
可是對於廣大底層百姓來說，光武帝並沒有從根子上解決西漢時期的弊政，甚至連王莽的新朝很多相對先進的制度都被推翻了。
百姓賴以生存的最基本的生活資料--土地，這個問題沒有得到妥善解決。
除了人口因為戰爭因素減少，從而空餘出來的土地被分配以外，豪強士族依然擁有大量膏腴之地。
他們享受著一系列國家給予的特殊權力，卻把本該一起承擔的賦稅轉嫁給這些底層百姓身上。
隨著皇族和官僚系統的膨脹，對外戰爭連年不斷，國家財政支出越來越大，賦稅也就越來越重。
而底層百姓人口越來越多，適合耕種的土地卻越來越集中在特權階級手裏，百姓負擔越來越重，辛苦勞作一年，到頭來休說結餘，連官府的稅都繳不起。
張道陵年輕時候，國家還在初建階段，這些矛盾並不突出。
或許是因為他也是世族出身，也或許是父親好神仙之術的原因，更或者是為了好玩和揚名立萬，他把後世的一些技術改頭換面，刻意宣揚成神仙之法，很快成了長安一帶有名的得道高人。
他是漢初三傑之一張良八世孫，嫡支後裔，又有偌大名頭，自然被舉薦做官，派往蜀中江州擔任縣令。
但就在江州縣令任上，他才真正知道了底層百姓的困苦，與後世相比較，完全是截然不同的世界。
張道陵很清楚，東漢才剛建立，所有人都企盼和平，他不可能憑借一己之力推翻重來。
可能他上一世也並不是個強力人物，或者說與賈成一樣僅僅是個普通人。所以他選擇了遁世隱居，躲到了洛陽北邙山。
可是北邙山就在京城洛陽邊上，很多權貴聞名而來，向他請教神仙之道。有時候被逼無奈，張道陵只能出手相應。
慢慢的，他的名聲更響了。章帝、和帝先後征召其為太傅、冀縣侯等職，他不想卷入朝廷政鬥，皆推辭不受。
但追隨他求道的人卻越來越多，隨著年齡的增長，張道陵漸漸又產生了改變現有體制的想法。
他帶著弟子們離開北邙山，周游各地。以訪道求仙為名，雲游名山大川。其實是想結合後世農村公社模式，尋找一塊遠離官府控制的地方，實現自己的理想。
蜀地山道險阻，民風樸素，少有豪右盤踞。官府力量薄弱，控制範圍只在郡縣城池周圍，有的山區鄉民甚至不知道王朝更替，是他實現理想的絕佳之地。
張道陵托言太上老君，於漢安帝二年下二十四治（布化行道的地區機構）：上八治，中八治，下八治，囑天師張道陵奉行布化。
陽平山，鶴鳴山，還在西城山、葛潰山、秦中山、昌利山、湧泉山、真都山、北平山、青城山等二十四個山區收徒設教，建立道教基層組織。奉其道者，須納五鬥米，時稱“五鬥米道”。
他在這些地區建立起二十四個宗教活動中心，即二十四治，進而設立祭酒，分領其戶，有如宰守。從這時起，道教開始有了正規教團組織“正一盟威道”，後世也稱之為“天師道”。
或許是因為懷念上輩子，他有時也會自嘲自己乃是孤魂野鬼，自稱“鬼師”，把徒眾稱為“鬼卒”。
張道陵以符水、咒法為人治病。並授民取鹽之法，百姓稱為“陵井”（用鹹井水熬鹽）。百姓得其益，奉之為天師，不敢稱他為“鬼師”，只是保留了門徒“鬼卒”這一稱呼。
在張道陵的設定中，五鬥米教也就是天師道更像是類似於農村合作社的互助組織。
其制度是使諸弟子隨事輪流出米絹器物樵薪等，不施刑罰，以善道治人。使有疾病者書寫出生以來所犯之罪，手書投水中，與神明共盟，不得覆犯罪，以生死為約。
他采藥制符水，假托鬼神之術治病控制徒眾鄉民，而不是建立切實有效的制度，有點類似於東北地區神道保家仙一類的做法。
這些似是而非，不循正道的烏托邦式的政權，與張角的太平道幾乎毫無二致。
也就是天師道地處西南偏僻山區，若是施行全國，哪裏能存在這麽久，早就被朝廷視為大逆不道，與張角一樣碾成齏粉。
或許是看到這一點，張魯才無奈之下接受朝廷招撫，把幾乎一無所有的天子劉協迎入漢中。
訴說到這裏，賈成也明白了。
張魯與他祖父一樣，並不喜歡皇帝的存在。他想建立一個沒有皇帝，沒有特權階級的國家。
所以他才會把神道一路延伸到裏社一級，用各等祭酒管理地方，還創立義舍，置義米肉於內，免費供行路人量腹取食，並宣稱，取得過多，將得罪鬼神而患病。
但是他和他的父祖把人性考慮的太簡單了。
他們用神道控制徒眾百姓，就是用虛無縹緲的神鬼之術讓大家敬畏恐懼，從而約束自己的行為。
人性是覆雜自私的，隨著天師道在漢中日久，神鬼之道畢竟過於虛無，百姓也好，普通徒眾也罷，必然會對此產生懷疑。
而教中核心人員隨著地位提升，了解內部機密將越來越多，對神鬼之道敬畏自然也越來越少。這些教內核心人員做得多，卻得到很少，難免會產生不滿，開始動一些小心思。
歷史上張魯雖然還得到巴夷少數民族首領杜濩、樸胡、袁約等人的支持。他采取寬惠的政策統治漢中，“民夷便樂之”。“流移寄在其地者，不敢不奉”。
但手下謀士楊松貪財好貨，先是馬超與其弟楊柏不和，兄弟二人商議，亦有圖馬超之心。劉備用金銀結好楊松，用計招降馬超。曹操征漢中時，楊松因收其金銀，先害龐德使之投曹，後又為曹操內應，打開南鄭城門，使得漢中落入曹操之手。
這一是有楊松人品低劣的原因，二也是因為楊氏乃漢中大族，張魯老是讓他奉獻錢糧救濟百姓，導致他不滿所致。
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